viernes, 25 de noviembre de 2011

EL LEGADO DE FREDERICK IRVING HERZBERG

Juan F. Manso Pinto
De Frederick Irving Herzberg


ABSTRACT
This article is a synthesis of the academic and private life of Frederick Herzberg; as well as a brief account of this
scientific contributions to industrial/organizational psychology and management of human resources.


PALABRAS CLAVES
• Frederick Herzberg • Teoría de la motivación • Psicología organizacional.


JUAN F. MANSO PINTO. Sociólogo. Diplomado en Administración de Empresas. Profesor Titular de Comportamiento Organizacional. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Concepción. Chile.
E mail jmanso@udec.cl


Frederick Irving Herzberg, una de las más destacadas figuras
de la psicología industrial y organizacional y padre de las
mundialmente conocidas teorías de los dos factores de la
motivación y del enriquecimento del trabajo, falleció el 19
de enero de 2000 en el University Hospital de Salt Lake City,
a la edad de 76 años.

Fred Irving Herzberg nació en Lynn, Massachusetts, el 18
de abril de 1923. Hijo de Gertrude Irving y de Lewis Herzberg,
un humilde matrimonio de inmigrantes lituanos. Tempranamente,
a la edad de 13 años, abandonó su hogar para
dirigirse a New York en busca de mejores oportunidades.
Aunque, en esta ciudad sus años de juventud se desarrollaron
sometido al rigor de la pobreza, sus sobresalientes
condiciones intelectuales le permitieron, a los 16 años, ganar
una beca del New York Regent´s Examination Board para
estudiar en el afamado City College de New York, en donde
inició estudios de Historia y Psicología.

En 1944, habiendo contraido matrimonio, desprovisto de
dinero y sin haber terminado sus estudios, Herzberg se alistó
en el ejército. Movilizado a Europa, como sargento de una
unidad de reconocimiento, le correspondió estar entre los
efectivos que liberaron el campo de concentración de
Dachau. En éste, dada su preparación universitaria se le
asignó a la Oficina de Ayuda y Atención Psicológica que
se ofrecía a los matrimonios judíos que habían
sido separados de sus familias, víctimas del holocausto.

Esta circunstancia y el impacto emocional de los años de
guerra habrían de ser factores que marcaran profundamente
la vida personal y profesional de Frederick Herzberg. Como
él mismo relatara años más tarde «... lo primero que vi al
entrar a Dachau fueron las filas de furgones de ferrocarril
atestados de cadáveres cubiertos de cal. Acababa de cumplir
22 años. Nada en mi educación en historia o psicología me
había preparado para tal experiencia. Una profunda conmoción
estremeció todo mi ser. Sabía que en cualquier sociedad hay
alrededor de un 15% de locos. Sin embargo, la sociedad
entera había perdido la razón. Me pregunté, ¿cómo era
posible que gente normal, en apariencia, hubiera cometido
semejantes atrocidades? Desde ese momento concluí que
la tarea más importante de un psicólogo consistía en evitar
que los cuerdos enloquecieran « (Wren y Greenwood, 1999).
Terminada la guerra, Frederick Herzberg fue dado de baja
con honores. Recibió la Estrella de Bronce y la Condecoraci
ón de los Infantes de Combate.


Reincorporado a la vida civil y haciendo uso de una beca de
veterano de guerra Herzberg regresó al City College de New
York a completar sus estudios, para obtener una Maestría en
Psicología. Dos años más tarde, obtenía un Doctorado en
Psicología y una Maestría en Salud Pública, en la Universidad
de Pittsburgh. A mediado de los años cincuenta, luego de un breve período
en el Servicio de Ayuda Psicológica de Pittsburgh -una firma
consultora sin fines de lucro-. ingresó a la Sección de
Investigaciones y Proyectos del Servicio Estadounidense de
Salud Pública. Seis años más tarde, en 1956, se incorpora
a la Case Western Reserve University como director del
Departamento de Psicología. Durante su estadía en esta
Universidad le cupo iniciar y dirigir un fecundo programa de
investigaciones sobre salud mental en la industria. El
problema que captaba la atención de Herzberg era que, tanto
en el campo de la salud física como psicológica, a la fecha
se disponía de un amplio conocimiento en relación con las
causas por las cuales las personas enfermaban, pero muy
poco se sabía respecto de lo que hacía que la gente se
conservara sana.


Uno de los principales hallazgos de dicho programa de
investigación le permitió a Herzberg establecer la idea eje,
en función de la cual habrían de girar todos sus aportes al
conocimiento de las causas de la motivacion y satisfacción
laboral. De acuerdo con Herzberg, la enfermedad mental y
la salud mental no actúan como dos aspectos contrapuestos
de un mismo continuum, como tradicionalmente se había
venido sosteniendo, sino que, por el contrario, lo hacen en
planos diferentes, como el dolor y el placer. No por el hecho
de eliminarse las fuentes de sufrimiento en las personas se
produce automáticamente placer, simplemente se vuelven las
cosas a un punto neutro. El placer es el resultado de otros
factores. De la misma manera, en el medio laboral, no por
eliminarse las fuentes de insatisfacción en los empleados
necesariamente éstos experimentan satisfacción absoluta en
el trabajo que realizan.

El problema que captaba la atención de
Herzberg era que, tanto en el campo de la salud
física como psicológica, a la fecha se disponía
de un amplio conocimiento en relación con las
causas por las cuales las personas enfermaban,
pero muy poco se sabía respecto de lo que
hacía que la gente se conservara sana.


En sus esfuerzos por buscar apoyo a su tesis sobre la
satisfacción laboral, Herzberg publicó en 1957 bajo el título
Job Attitudes: A Review of Research and Opinion, un amplio
compendio bibliográfico que incluía la revisión de 2500 textos
y otra igual cantidad de artículos que sobre psicología
industrial se habían publicado entre los años 1900 y 1950.

Dos años más tarde, en 1959, publicó Motivation at Work ,
un informe de sus propias investigaciones y las de sus
colaboradores acerca de la salud mental en la industria
y en el cual expuso formalmente su conocida Teoría de
Motivación- Higiene. En esencia, la teoría se originó en la
investigación que Herzberg y sus colaboradores realizaron
en un grupo de ingenieros y contadores a quienes se les pidió
respondieran a las siguientes preguntas: “Recuerde usted
algún momento en que se haya sentido excepcionalmente
bien respecto de su trabajo, ya sea en su empleo actual o en
algún otro que haya tenido. Dígame que ocurrió” y, “Recuerde
usted algún momento en que se haya sentido excepcionalmente
mal respecto a su trabajo, ya sea en su empleo actual
o en algún otro que haya tenido. Dígame que ocurrió”. El
análisis de las respuestas obtenidas permitió a Herzberg
y a sus colaboradores concluir que la motivación en los
ambientes laborales se deriva de dos conjuntos de factores
independientes y específicos.

Los primeros, asociados con los sentimientos negativos o de insatisfacción que los
empleados aseguraban experimentar en sus trabajos y que
atribuían al contexto de sus puestos de trabajo. Herzberg
denominó a estos factores de higiene, porque actuaban
de manera análoga a los principios de la higiene médica:
eliminando o previniendo los peligros a la salud. Los factores
de higiene abarcan aspectos tales como la supervisión, las
relaciones interpersonales, las condiciones físicas del trabajo,
las remuneraciones, las prestaciones, la seguridad en
el trabajo, y las políticas y prácticas administrativas de la
empresa, entre otros (Plumlee, 1991). De acuerdo con
Herzberg, cuando dichos factores no están presentes o se
aplican incorrectamente no permiten que el empleado logre
satisfacción. Sin embargo, cuando están presentes no
originan en los empleados una fuerte motivación sino que
sólo contribuyen a disminuir o a eliminar la insatisfacción.

El segundo conjunto de factores se asociaba con las experiencias
satisfactorias que los empleados experimentaban y
que tendían a atribuir a los contenido de sus puestos de
trabajo. Herzberg denominó a este tipo de factores motivadores.
Entre éstos se incluyen aspectos tales como la
sensación de realización personal que se obtiene en el puesto
de trabajo, el reconocimiento al desempeño, lo interesante y
trascendente de la tarea que se realiza, la mayor responsabilidad
de que se es objeto por parte de la gerencia, y las
oportunidades de avance profesional y de crecimiento
personal que se obtienen en el trabajo, entre otros. Herzberg
sostuvo que, si estos factores están presentes en el puesto
de trabajo contribuyen a provocar en el empleado un elevado
nivel de motivación, estimulándolo así a un desempeño
superior.

Este hallazgo le permitió a Herzberg establecer uno de los
principios más importante en el campo de la motivación
laboral: la satisfacción y la insatisfacción son conceptos
distintos e independientes. Cuando mucho, los factores de
higiene no producen ninguna satisfacción y pueden generar
insatisfacción. Por el contrario, los motivadores dan origen a
satisfacciones y, en el peor de los casos, no crean
insatisfacción. La figura 1 grafica este importante principio.
La secuela más importante de la teoría de la motivaciónhigiene
fue permitirle a Herzbergh presentar al mundo
empresarial dos revolucionarias ideas. La primera de ellas,
que, siendo la satisfacción y la insatisfacción laboral dos
dimensiones distintas e independientes, las estrategias
motivacionales que se habían venido empleando, tales como
mejorar las relaciones humanas, aumentar los incentivos
salariales, y establecer condiciones adecuadas de trabajo,
eran incorrectas; tales elementos no generan una mayor
motivación, cuando mucho sólo actúan previniendo o
eliminando la insatisfacción.

La segunda idea fue sostener
que el solo aumento de los salarios, sin que la gerencia se
preocupara de las condiciones en que se realizan las tareas,
no sirve para motivar. De acuerdo con Herzberg, en la medida
en que el dinero se convierte en un factor estándar en el
trabajo, pierde inmediatamente su capacidad motivadora,
pudiendo engendrar una peligrosa semilla entre los empleados:
incentivarlos a abrigar más altas expectativas respecto
del período venidero de reajustes salariales.

Si bien la teoría de los dos factores gozó de una rápida y
amplia acogida en el medio empresarial, en el ámbito de la
psicología académica suscitó una intensa polémica. Así,
aunque diversos estudios realizados en muy diversos
contextos laborales apoyaron los postulados de Herberg
(Swartz, Jerusaitis, Stark, 1963; Dysinger, 1965), otros
estudios concluyeron que la particular característica del grupo
laboral que sirvió de base a sus investigaciones (ingenieros
y contadores) debilitaba la capacidad de la teoría para
extrapolar sus hallazgos a grupos ocupacionales diferentes
(King, 1968; Hulin y Water, 1971; Miner, 1984).



Por otro
lado, otros investigadores criticaron que la forma en que
Herzberg formuló su teoría constituía una representación
excesivamente simplificada de la compleja naturaleza de la
motivación humana en los ambientes laborales, y que los
factores implicados en los sentimientos de satisfacción e
insatisfacción en la realidad no se tipificaban tan claramente
como Herzberg sostenía (Porter, 1966). Además, se criticó
que la metodología del “incidente crítico”, a partir de la
cual Herzberg había construido la teoría era altamente
vulnerable a los mecanismos defensivos de las personas,
introduciendo con ello un fuerte sesgo de subjetividad a los
datos recolectados (Vroom, 1964; Korman, 1971; Wall,
1973; Locke, 1976). Otra importante objeción a la teoría es
la relativa a la naturaleza ambigua de los factores intrínsecos
y extrínsecos. En este sentido, diversos investigadores
(Wernimont, 1972; Dyer y Parker, 1975; Cooper y Locke,

2000) señalaron que, en tanto los factores extrínsicos
representaban atributos propios del contexto del trabajo, por
el contrario los denominados factores intrínsicos representaban
más bien reacciones emocionales de los empleado
hacia las diversas dimensiones del puesto de trabajo,
reconociéndose que esta debilidad de la teoría implicaba
importantes consecuencias para la práctica administrativa a
la hora de decidir la gerencia si lo que se debía modificar
para producir una mayor motivación entre los empleados
exigía modificar sus puestos de trabajo o sus actitudes hacia
el ambiente laboral.


Con el objeto de responder a las críticas y de ampliar sus
ideas acerca de la naturaleza e importancia del trabajo
Herzberg, publicó, en 1966, Work and the Nature of Man,
texto que muchos analistas han considerado como su obra
magna. En esencia, Herzberg plantea aquí su propia concepci
ón acerca de la vida, la naturaleza del hombre y el papel
que el trabajo juega en el desarrollo y el crecimiento
espiritual del ser humano. Reconoce Herberg que la

motivación es un tema de suyo elusivo en virtud de las
múltiples diferencias que existen entre las personas acerca
del trabajo y del valor que a éste le asignan en sus vidas. En
este sentido, de acuerdo con Herzberg existirían dos tipos
de individuos. Aquéllos que denomina Hombre-Adán, que al
igual que el personaje del Antiguo Testamento, sólo buscan
evitar el dolor y, primordialmente, satisfacer sus instintos
básicos: alimentación, abrigo y seguridad. Todos éstos,
factores de higiene. Por el contrario, existen otros individuos,
a los que denomina Hombre-Abraham, para los cuales el
trabajo es la principal fuente a partir de la cual satisfacen
sus necesidades de crecimiento personal y de trascendencia
en la vida. Sobre la base de tales consideraciones, Herzberg
insinuó en este libro que el enriquecimiento del trabajo debe
ser preocupación principal de la gerencia, si lo que ésta
busca es una mayor motivación en sus empleados. En otras
palabras, los puestos de trabajo deben incluir, ademas de
los factores de higiene, todos aquellos factores motivadores
que le permitan al empleado, Hombre-Abraham, satisfacer
sus necesidades de crecimiento personal.
La secuela más importante de la teoría de la
motivación-higiene fue permitirle a Herzbergh
presentar al mundo empresarial dos revolucionarias
ideas. La primera de ellas, que, siendo
la satisfacción y la insatisfacción laboral dos
dimensiones distintas e independientes, las
estrategias motivacionales que se habían
venido empleando, tales como mejorar las
relaciones humanas, aumentar los incentivos
salariales, y establecer condiciones adecuadas
de trabajo, eran incorrectas; tales
elementos no generan una mayor motivación,
cuando mucho sólo actúan previniendo o
eliminando la insatisfacción. La segunda idea
fue sostener que el sólo aumento de los salarios,
sin que la gerencia se preocupara de las
condiciones en que se realizan las tareas, no
sirve para motivar. De acuerdo con Herzberg,
en la medida que el dinero se convierte en un
factor estándar en el trabajo, pierde inmediatamente
su capacidad motivadora, pudiendo
engendrar una peligrosa semilla entre los
empleados: incentivarlos a abrigar más altas
expectativas respecto del período venidero de
reajustes salariales.

En 1968, en un fecundo artículo institulado One More Time:
How Do You Motivate Employees (el que mayores
reimpresiones ha tenido en la historia de Harvard Business
Review) Herzberg expuso formalmente su Teoría del
Enriquecimiento del Trabajo. En este trabajo expuso sus ya
clásicos conceptos de carga horizontal y vertical del puesto
de trabajo reiterando que todo enriquecimiento del trabajo
exige llenar el puesto de trabajo de factores motivadores,
de tal manera que el empleado encuentre en éste la
oportunidad de satisfacer sus necesidades de crecimiento
personal. En este sentido, de acuerdo con Herzberg, los
gerentes más que motivar los empleados cargándoles sus
trabajos verticalmente con tareas rutinarias -por ejemplo,
dándole al individuo algo más que hacer- deben, por el
contrario, cargar horizontalmente los trabajos proporcion
ándoles mayores posibilidades de encontrar oportunidades
de logro, reconocimiento al desempeño, tareas
estimulantes, ser objeto de mayores responsabilidades,
experimentar crecimiento personal y de progreso laboral y,
sobre todo, permitiéndoles ejercer control sobre los
diferentes recursos que le permitan llevar a cabo sus trabajos.
Según Herzberg, sólo la carga vertical del trabajo hace
posible su enriquecimiento.

En su tiempo, Herzbergh recomendó a los gerentes siete
estrategias básicas para el enriquecimiento de los puestos
de trabajo. Por la vigencia que éstas guardan, a continuación
se presenta un resumen de ellas.
Aunque Herzberg reconoció que sus estrategias motivacionales
no eran un asunto fácil de implementar en el medio
organizacional, a lo largo de toda su carrera profesional
enfatizó la necesidad de que los gerentes hicieran de ellas
una política continua en sus empresas.


En las últimas décadas, las pruebas aportadas por diferentes
investigadores (Hackman y Oldham, 1976) han venido
reconociendo que en la práctica del enriquecimiento del
trabajo se encuentra la respuesta definitiva a la motivación
de los empleados, señalándose que la clave de ello
radica fundamentalmente en la habilidad de los administradores
para establecer un ajuste “casi” perfecto entre las
características y requerimientos del puesto de trabajo y las
capacidades, habilidades y necesidades de crecimiento del
individuo.


Fuente: Herzberg (1968) “One More Time: How do you Motivate Employees. Harvard Business Reviews, January-February, pp. 59.


Como consecuencia de sus aportes a la administración de
recursos humanos, y aceptando la invitación que le cursara
el Decano de la Escuela de Negocios de la Universidad de
Utah, George Odiorne -una de las figuras más destacadas
en el campo de la administración de empresas- en 1972
Frederick Herzberg se incorporó a la Escuela de Negocios
de dicha Universidad como Profesor Distinguido de
Administración. Herzberg habría de permanecer en ella hasta
la fecha de su deceso.

En 1990, la Universidad Case Western Reserve lo reconoció
como Profesor Distinguido de Administración, tanto por sus
valiosos aportes al campo de la administración como por la
gran cantidad de exitosos administradores de empresas que
se formaran en torno a su persona.

En 1994, la Escuela de Negocios de la Universidad de Utah
estableció en su honor la Cátedra Frederick I. Herzberg
para Profesores Visitantes. Un año más tarde le honró
designándolo Cummins Engine Professor of Management.


En las últimas décadas, las pruebas aportadas
por diferentes investigadores (Hackman y
Oldham, 1976) han venido reconociendo que
en la práctica del enriquecimiento del trabajo
se encuentra la respuesta definitiva a la
motivación de los empleados, señalándose
que la clave de ello radica fundamental en
la habilidad de los administradores para
establecer un ajuste “casi” perfecto entre las
características y requerimientos del puesto de
trabajo y las capacidades, habilidades y
necesidades de crecimiento del individuo.

Como culminación de toda la brillante carrera académica de
Frederick Herzberg, en 1995 la International Press reconoció
su libro Work and the Nature of Man entre los 10 textos que
mayor contribución habían hecho a la teoría y práctica de la
administración de empresas en el siglo 20.


Sin embargo, la actividad de Frederick Herzberg no estuvo
solamente restringida al ámbito académico. Por largo tiempo
se desempeñó como editor de la revista "Industry Week" y
fue además un activo consultor tanto de empresas -tales
como AT & T, Texas Instruments, Alcoa Inc, Imperial Chemical
Industries- como de gobiernos, entre éstos, Estados Unidos,
Unión Soviética, Japón e Israel. Como consultor de empresas
su nombre está incluido en el "Who´s Who in America"
y en el "Who´s Who in the World".

En su vida privada Frederick Herzbergh contrajo matrimonio
en 1944 con Shirley Bedell, médica pediatra de notable
prestigio profesional y académica en Salt Lake City, quien
falleciera en 1997.
Junto a sus actividades académicas y profesionales,
Frederick Herzbergh fue un apasionado estudioso de la
historia de los Estados Unidos, particularmente de los hechos
ocurridos durante la Guerra Civil, y un destacado coleccionista
de las armas que se emplearon en ésta.
Sin embargo, la actividad de Frederick
Herzberg no estuvo solamente restringida al
ámbito académico. Por largo tiempo se
desempeñó como editor de la revista "Industry
Week" y fue además un activo consultor tanto
de empresas -tales como AT & T, Texas
Instruments, Alcoa Inc, Imperial Chemical
Industries- como de gobiernos, entre éstos,
Estados Unidos, Unión Soviética, Japón e
Israel. Como consultor de empresas su
nombre está incluido en el "Who´s Who in
America" y en el "Who´s Who in the World".
En el campo de la administración y de la psicología
organizacional e industrial el impacto de la obra de Frederick
Herzberg ha sido enorme y probablemente lo seguirá
siendo. Sus tempranos estudios contribuyeron en forma
relevante al mejor entendimiento de la compleja dinámica
de la motivación humana en el trabajo. Desde que
fuera dada a conocer su Teoría de la Motivación-Higiene ésta
ha recibido más atención y generado mayor cantidad de
investigaciones que cualquier otra teoría sobre motivación y
satisfacción laboral. Por otra parte, muchas de las
recomendaciones que para la administración más eficaz del
recurso humano Herzberg planteara en la decada de los
cincuenta, se adelantaron a las hoy en voga, entre otras, el
"empowerment", el "kaisen" y el rediseño del puesto de
trabajo.


Sin duda alguna, el deceso de Frederick Irving Herzberg
constituye una pérdida para la psicología organizacional,
la administración, en general, y para la administración de
resursos humanos, en particular, pero en todas estas
disciplinas se le recordará por el acendrado humanismo
que inspiró sus teorías y por los significativos y visionarios
aportes que hizo al enriquecimiento de la vida laboral en la
época que nos ha tocado vivir.


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DAVID C. McCLELLAND (1917 -1998)

Universidad Narianal de Colombia
McClelland es ampliamente reconocido por sus influyentes aportes en el Área de la motivación, especialmente la motivación humana. Nacióel20de mayo de 1917. Procedía de una familia de académicos. Siendo un estudiante brillante, a los 16 años se apasiona por la literatura alemana y por el alemán; éste es su primer estudio en la universidad (Cohen, 1977). Pero en su segundo año, uno de sus profesores lo introduce en la psicología.


Comenzó estudiando psicología con John MacCue, principalmente en el área de aprendizaje, y luego con Clark Hull, en la Universidad de Yale. Durante la guerra, McClelland trabaja como sustituto de un psicólogo social en Brynmawr. Esta experiencia con la psicología social le hizo sentir que era imposible llegar a la comprensión de las motivaciones humanas a través de experimentos con ratas en las condiciones artificiales del laboratorio, como trabajaba HuI!. Alejándose del conductismo, McClelland comienza una nueva etapa en la manera de estudiar la motivación.

El trabajo de McClellanden esta área se inicia en el añode 1947 con laayuda de colaboradores como Clark, Atkinson y Lowell. Bien vale decir que el motivo de McClelland en este campo fue la paradójica falta de una medida de la motivación, teniendo en cuenta la gran importancia teórica dada a este tema en la psicología contemporánea, como él mismo lo indicara en un artículo de 1951 titulado «Measuring motivation in fantasy: the achievernent motive». En busca de tal medida, McClelland y cols. realizan una labor investigadora cuyos primeros resultados experimentales se encuentran en The achievement motive (1953). Esta labor se basa en tres hipótesis: primero, que la medida de la motivación debía utilizar un método «parcialmente independiente» de los métodos utilizados para medir la percepción y el aprendizaje, las otras dos principales variables de la psicología contemporánea. Segundo, que los motivos podían ser medidos a través de la fantasía, y tercero, postulaban que el estudio experimental de la motivación debería poder manipular las situaciones motivacionales mediante la creación de condiciones externas adecuadas y favorables (Arnau, 1974).

Al interior de las teorías de la motivación, la de McCleland y sus colaboradores es clasificada como una de las teorías hedonistas y de activación, junto con las de P. T. Young y H. Peak. El concepto central de estas teorías es el afecto, haciendo énfasis en su dimensión hedonista: lo placentero y lo desagradable. Estas teorías señalan que la conducta es más eficiente con ciertos niveles generales de activación que otros, y que los aumentos de tensión pueden recompensar si el alertamiento (arousal) general es elevado hasta un punto adecuado (Cofer y Appley, 1971). Para McClelland toda motivación se basa en la emoción y consiste, concretamente, en una expectativa de cambio en la condición afectiva. Un motivo es entonces el reestablecimiento, por un indicio, de un cambio de una situación afectiva. En esta definición, reestablecimiento significa que está involucrado un aprendizaje previo. En el sistema de McClelland, todos los motivos sociales son aprendidos. McClelland toma el afecto como base para los motivos por varias razones: por una parte, porque los estados emotivos de dolor y placer se pueden manipular experimentalmente cuando se trabaja con motivaciones, y por otra, porque el afecto brinda más elementos explicativos que otras teorías basadas en la reducción de las necesidades biológicas o en la estimulación intensa. Dan McAdams, en el prólogo al libro de McClelland Estudio de la motivación humana (1989) indica que la obra de este autor se caracteriza por la presencia recurrente de ocho temas en su perspectiva de la motivación humana:


l. Una fascinación por Freud y lo inconsciente.
2. Una dedicación a la medición y a la cuantificación de los motivos humanos.
3. Una adhesión a la metodología de la medición del análisis de contenido
aplicada a respuestas abiertas como los relatos o historias que cuenta la gente.
4. Una visión dimensional implícita de las personas.
5. Un interés por las diferencias individuales.
6. Una preocupación por los principales interrogantes de la adaptación humana.
7. La creencia de que es posible cambiar los motivos.
8. Una preocupación por el bienestar de la sociedad.

En conclusión, retomando algunas palabras de McAdams, fue la «creativa mezcla de empirismo práctico y de humanismo idealista» la que dio lugar a una obra sobre la motivación humana que constituye un reto, un estímulo y, en fin, una motivación para la psicología en general.

MOTIVACION

El concepto Según el Nuevo Diccionario Colegiado de Webster, un motivo es "algo (una necesidad o deseo) que hace que una persona a actuar. "Motivar, a su vez, significa" proporcionar un motivo ", y la motivación se define como" el acto o proceso de motivación. "Por lo tanto, la motivación es el acto o proceso de proporcionar un motivo que hace que una persona de tomar alguna acción. En la mayoría de los casos la motivación proviene de una necesidad que lleva a un comportamiento que resulta en algún tipo de recompensa cuando la necesidad se ha cumplido. Esta definición plantea un par de básicas preguntas.


¿Qué son los premios?
Las recompensas pueden ser de dos tipos. Pueden ser las recompensas intrínsecas o internas/o extrínseca / externa seres. Recompensas intrínsecas son derivados desde el interior del individual. Para un empleado de la salud que esto podría significar la adopción de orgullo y sentirse bien acerca de un trabajo bien hecho (por ejemplo, proporcionando excelente atención al paciente).
Las recompensas extrínsecas se refieren a las recompensas que se dan por otra persona,
como una organización de salud dar bonificaciones a los equipos de los trabajadores cuando calidad y satisfacción del paciente se ha demostrado que ser excepcional.

Que motiva a los empleados?
Mientras que las recompensas pueden servir como incentivos y los que pueden otorgar recompensas tratan de utilizar como motivadores, la verdadera motivación para actuar proviene de dentro del individuo. Gerentes ejercen una importante cantidad de influencia sobre sus empleados, pero no tienen el poder de obligar a una persona para actuar. Pueden trabajar para ofrecer diversos tipos de incentivos en un esfuerzo para influir en un empleado en cualquier número de formas, como por ejemplo cambiar las descripciones de puestos, reorganizar los horarios de trabajo, mejorar las condiciones de trabajo, la reconfiguración de los equipos, y una serie de otras actividades, como se verá más adelante en este capítulo. Aunque pueden tener un impacto en el nivel de un empleado de la motivación y la voluntad de actuar, cuando todo está dicho y hecho.

Todo el mundo está motivado?
Como gerentes, a menudo asumimos que los empleados se sienten motivados o responder a los incentivos de los directivos. Si bien esto es tal vez una lógica y enfoque racional desde la perspectiva del gerente, es fundamental para entender que esto no es siempre el caso. Mientras que la mayoría de los empleados lo hacen, de hecho, queremos hacer un buen trabajo y están motivados por una serie de factores, otros pueden no compartir esa misma unidad o alto nivel de motivación. Aquellos la gente simplemente puede estar poniendo en el tiempo y pueden estar más motivados por otros cosas, como la familia, la escuela, pasatiempos e intereses de otros. Teniendo esto en mente es útil para ayudar a los gerentes a comprender los comportamientos de los empleados que parece ser contraproducente.

Teorías de la motivación
Los psicólogos han estudiado ampliamente la motivación humana y derivados han
una variedad de teorías sobre lo que motiva a la gente. Esta breve sección
pone de relieve las teorías motivacionales que se discuten regularmente en la gestión
los libros de texto. Estos incluyen las teorías que se centran en la motivación de ser
una función de 1) las necesidades de los empleados de varios tipos, 2) los factores extrínsecos,
y 3) los factores intrínsecos. Cada conjunto de teorías serán discutidas más adelante.
Basado en las necesidades teorías de la motivación
La jerarquía de Maslow de la necesidad-de Maslow (1954) postuló una jerarquía de las necesidades que avanza desde el más bajo, nivel de subsistencia, las necesidades al más alto nivel de auto-conocimiento y realización. Una vez que cada nivel se ha cumplido, la teoría es que un individuo se sentirá motivado por el progreso y nos esforzamos por satisfacer el siguiente nivel superior de la necesidad. La cinco niveles en la jerarquía de Maslow son:

■ las necesidades fisiológicas, incluyendo alimentos, agua, deseo sexual, y otros relacionados con las necesidades de subsistencia;
■ las necesidades de seguridad, incluyendo la vivienda, un hogar seguro, de empleo, un ambiente de trabajo sano y seguro, acceso a la salud
cuidado, el dinero, y otras necesidades básicas.

Necesidades, incluyendo el deseo de pertenencia para el contacto y la interacción social, amistad, el afecto, y diversos tipos de apoyo;
■ necesidades, incluyendo el estado estima, reconocimiento y consideración positiva; y,
■ autorrealización necesidades, incluyendo el deseo de logro,
crecimiento y desarrollo personal y autonomía.


Las teorías de la motivación intrínseca Factor
Las teorías que se basan en factores intrínsecos o endógenos internos se centran en procesos de pensamiento y percepciones acerca de la motivación. Varios de estos A continuación se señalan:
■ Equidad de Adán-que la teoría propone que los individuos se sienten motivados cuando perciben que son tratados de manera equitativa en comparación a los demás dentro de la organización (Adams, 1963);
■ Expectativas de Vroom Teoría-que responda a las expectativas de
los individuo y la hipótesis de que están motivados por el rendimiento y los resultados esperados de sus propias conductas (Vroom, 1964);
y,


Objetivo de Locke la teoría del establecimiento, que la hipótesis de que mediante el establecimiento de los individuos se sienten motivados a los objetivos de tomar medidas para alcanzar los objetivos (Locke y Latham, 1990).
Aunque cada una de estas teorías se refiere a un aspecto particular de la motivación, parece poco realista para hacer frente a ellos de forma aislada, ya que estos factores a menudo entran en juego y son importantes para la motivación del empleado en un momento u otro.

EL ANTAGONISMO INDIVIDUO ORGANIZACIÓN

“Uno de los temas principales de este libro consiste en que el problema de integrar al individuo y la organización implica que ambas partes han de “ceder un poco” para aprovecharse recíprocamente de la otra parte. Una de las cuestiones primordiales es: ¿cuánto debería ceder cada uno? ¿Es posible optimizar tales relaciones?”

ARGYRIS sostiene que existe un antagonismo fundamental entre:
·         las necesidades, expectativas, intereses y aspiraciones del individuo y
·         el sistema de la organización y sus objetivos e imposiciones.
 La integración del individuo a la organización es entonces un problema complejo y central. ¿Cómo
volver más satisfactorias las relaciones entre el individuo y la organización?

ANTAGONISMO Y TENSIÓN
“Me atrevería a afirmar que nada en el mundo ayuda a sobrevivir aun en las peores condiciones, como la conciencia de que la vida esconde un sentido. Hay mucha sabiduría de las palabras de  Ietzche: el que tiene un por qué vivir puede soportar casi cualquier como vivir.’” Victor Frankl

INDIVIDUO Y ORGANIZACIÓN
 “Defendemos la hipótesis de que uno no puede entender plenamente al individuo sin entender la organización de la que forma parte, y viceversa.(…) Nuestro interés primario se sitúa en la frontera entre ambos, en las zonas donde se inter penetran y se interrelacionan.” Será necesario desarrollar un marco teórico que se fundamente en un análisis psicológico y sociológico.

LA ENERGÍA PSICOLÓGICA
“Las organizaciones tienen muchas clases distintas de inputs de energía. Por ejemplo tanto la energía mecánica como la eléctrica, la psicológica y la fisiológica son susceptibles de actuar como inputs.
 Por razones de conveniencia y manejabilidad nuestro análisis quedará limitado a la energía que aportan los seres humanos

LA ENERGÍA PSICOLÓGICA
“Las organizaciones disponen de muchas fuentes de energía. Podemos centra la cuestión en sólo una de ellas: la energía psicológica de los ínvidos. Se supone que esta energía se incrementa a medida que aumentan las experiencias de éxito psicológico del individuo, y que decrece con el fracaso psicológico.” Esta energía psicológica:
·         “existe en todos los individuos
·         su expresión no puede bloquearse permanentemente. Si se le coloca una barrera hallará la forma de superar la barrera o de rodearla
·         su cantidad varía con el “estado mental” del individuo. Dicha cantidad no está prefijada ni limitada”


ACTIVIDADES ADAPTATIVAS
Dos estructuras:
·         una intencional: expresada en el organigrama
·         otra no intencional: que se va generando en las actividades informales
“(…)las organizaciones tienen una estructura inicial o intencionada, que es una mera representación estática de la pauta de unidades secuenciales, tal como fue planificada por sus creadores con el propósito de que los miembros logren los objetivos señalados.”(*)
“La cuestión estriba en que la organización, sistema dinámico y viviente, tiene muchas “partes” que no aparecen en las mesas de diseño, que quizá ni siquiera llegan a ser descubiertas por los directivos supremos y que sin embargo, mantienen viva y operante la organización global.”

ACTIVIDADES ADAPTATIVAS
Actividades adaptativas: importancia del éxito psicológico en la salud mental. Actividades adaptativas generadas por el liderazgo directivo y el control Algunas de estas actividades:

·         ausentismo
·         sobrevaloración del salario
·         rotación
·         alienación
·         agresividad
·         apatía
·         pérdida de tiempo

ACTIVIDADES ADAPTATIVAS
“1.Todas las actividades no intencionadas consumen energía humana. Además las actividades diseñadas para proteger, ocultar y consecuentemente integrar las actividades no intencionadas con las intencionadas, también consumen gran cantidad de energía humana.
2. Las actividades no intencionadas se integran con el resto de la organización a través de mecanismos de protección, que las convierte en repetitivas, no constructivas y primordialmente conducentes a mayores dificultades…
3. Muchas de las actividades no intencionadas a todos los niveles, pueden provocar unas condiciones que aumenten la probabilidad del fracaso psicológico, la frustración y el conflicto…
En resumen, los individuos consumirán gran cantidad de energía en actividades no intencionadas y disminuirán la cantidad potencial de energía que aportan a su situación laboral.

PROPIEDADES ESENCIALES
“…las siguientes propiedades pueden ser esenciales en cualquier organización existente
(en tanto que organización pura):
1) una pluralidad de partes;2) que se mantiene a través de su interrelación;
3) que alcanza uno o más objetivos específico4) que mientras lleva a cabo la actividades
 y se adapta al entorno exterior;5) manteniendo así la interrelación de sus partes.”

ACTIVIDADES CENTRALES
 Las actividades centrales son:
 El logro de los objetivos
 El mantenimiento del sistema interno
 La adaptación al entorno
Las partes no son instrumentos del todo, su interrelación es tan importante como alcanzar los objetivos o relacionarse con el entorno.

EFICACIA ORGANIZACIONAL
La eficacia medida tridimensionalmente
Las actividades “adaptativas”, por su carácter de imprevistas, pueden consumir más energía que la prevista en el programa original.
Las actividades adaptativas tenderán a consumir energía psicológica como forma de defender los espacios de libertad que escapan a los mecanismos de control formal.



EL MODELO MIXTO O INTEGRADO



LAS ESTRUCTURAS ORGANIZACIONALES

2. ESTRUCTURA POR DELEGACION
Se trata de una estructura en la que la delegación juega un rol importante. El delegado representa a su grupo ante sus pares y el jefe.
Esta estructura es eficaz: cuando no hay tiempo para consultar a todos cuando hay que actualizar a los miembros de la organización cuando es necesario conocer la opinión de los participantes cuando la decisión implica un cambio importante

3. ESTRUCTURA DE PODER SEGUN CONTRIBUCION
Se trata de una estructura en la que se otorga a un individuo o sub-conjunto una dosis de poder
según: su capacidad de efectuar aportaciones a las actividades centrales y según su potencial de
contribución al problema.
Esta estructura es eficaz: cuando se trate de una estructura paralela a la existente cuando se lanza un nuevo producto cuando los problemas conciernen varios servicios cuando se elabora una planificación a largo plazo

4. ESTRUCTURA DE PODER SEGÚN RESPONSABILIDADES
Se trata de una estructura en la que cada individuo tiene idéntico poder y responsabilidad sobre las decisiones que conciernen a las actividades centrales.
Esta estructura es eficaz: cuando las decisiones implican el máximo grado de responsabilidad porque son esenciales cuando se trata de obtener un máximo de rendimiento individual

EL MUNDO HUMANO COMO MUNDO CULTURAL

Una autentica filosofía de la cultura intenta conocer el mundo de la cultura no como un mero agregado de hechos inconexos y dispersos, sino como un todo orgánico, como un sistema. El hombre vive en una sociedad de pensamientos y sentimientos cuyos elementos y condiciones constitutivos son: el lenguaje, el mito, el arte, al religión y la ciencia. No puede el hombre vivir su vida sin expresarla. Y estas expresiones sobreviven a la existencia individual y efímera de sus forjadores. “La cultura humana, tomada en su conjunto, puede ser descrita como el proceso de la progresiva auto liberación del hombre”. Pensamos que los objetos culturales lo mismo ayuda al hombre a vivir como a destruir y a dar muerte. En todo caso, el futuro de la historia depende de la cultura, no de la fatalidad.
El mundo humano es un mundo cultural. El hombre habita en una realidad culturalizada, por que es, constitutivamente, un animal cultural. Dentro de las realidades culturales nos encontramos con obras de arte, con normas, con vectores de sentido, con vigencias, con valores, con acontecimientos y con relaciones.
Mientras las ciencias, la filosofía, el arte, el lenguaje, la técnica, los productos industriales y artesanales, los gestos, los ademanes, la expresiones y el ritmo vital son eternidad. La cultura se puede manifestar en objetos y cosas, pero también en personas. Las relaciones amorosas y las costumbres morales son partes integrantes del mundo cultural, aunque no sean cosas. La filosofía es parte de la cultura, un sentido, pero es también, en otro sentido, reflexión sobre la cultura.
El hombre hace cosas y realiza acciones. Sólo el ser humano es capaz de cultura por que sólo él es interioridad, libertad y productividad. Las obras culturales emergen en una persona concreta de carne y hueso, pero lleva el propósito de universalidad. La cultura tiene que ser juzgada con un espíritu crítico y está siempre al servicio del hombre.
JERARQUÍA ENTRE LOS SECTORES DE LA CULTURA
Entre los diferentes sectores de la cultura se da una jerarquía: la actividad técnica se subordina ala actividad artística, la actividad artística a la actividad mora, la actividad práctica-moral busca el último perfeccionamiento humano. La cultura mora autónoma por su fin, sirve ala cultura de la vida contemplativa. Belleza, Bien y Verdad son metas definitivas, los tres trascendentales de ser que realiza el hombre como animal cultural. Cabe decir que el hombre como animal cultural se ubica entre el yo empírico –tal cual es- y el yo ideal –tal cual debe llegar a ser- por la posesión plenaria y permanente del bien infinito. Como ser itinerante, el hombre realiza su actividad cultural que es vida transitoria. Pero esta vida cultural transitoria es medio que prepara y dirige al hombre y su último fin, más allá del tiempo, en la vida inmortal. La cultura pues, tiene una esencia permanente y una encarnación concreta cambiante, a través de la historia –época y lugar- y de sus actores.
Para los griegos, la cultura era, primordialmente, “la búsqueda y la realización que el hombre hace de sí, o sea de la verdadera naturaleza humana”.
La cosmovisión medieval centrábase en la preparación del hombre para sus deberes religiosos y para su vida ultramundana.
El renacimiento piensa que la cultura enseña a vivir buen y que la sabiduría tiene un carácter activo.
La cultura –ni infrahumana ni sobrehumana- siempre ha sido, y es y será unas ideas y unos valores que deben encarnar los hombres y que pueden plasmar en la naturaleza. En todas direcciones de la vida se da una superación de la naturaleza por un esfuerzo humano a ella conducente.
*      cultura científica: conocimientos de los entes materiales y mentales, cada vez más extenso y comprobado
*      cultura técnica: empleo diestro de las cosas en el dominio de la industria y de la agricultura
*      cultura moral y jurídica: valoración cada vez más refinada y acertada de lo conocido y actuado
*      cultura filosófica: reflexión fundamental sobre los últimos y más significativos problemas de la vida humana y del universo
*      cultura religiosa: culminación de la persona humana y de su vida temporal
CLASIFICACIÓN DE LA CULTURA
En forma más detallista la cultura se clasifica, de acuerdos a sus definiciones, de la siguiente:
• Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como organización social, religión, o economía.
• Histórica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.
• Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los animales.
• Estructural: La cultura consiste en ideas, símbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados.
• Simbólico: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.

ELEMENTOS DE LA CULTURA
La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Se dividen en:
• A) Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda, arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas).
• B) Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral (ética), actos humanitarios), normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores, arte (apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica) y tecnología y ciencia.

CAMBIOS CULTURALES
• Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de invasión. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de América, la invasión de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenómeno: comida (potaje, pozole), huipil.
• Transculturación: Intercambiar formas de ser, en la que se percibe que no existe una cultura mejor que otra: se complementan. Es voluntaria (ej: anglicismos: fólder, checar, líder; hacer yoga)

TRABAJO COMO FENÓMENO CULTURAL
• Ocupación en cualquier actividad desempeñada, ya sea física o intelectualmente.
• El hombre transforma la naturaleza, a diferencia de los animales que solo lo hacen por instinto y no la modifican. El trabajo es humano.
• Es una forma de dar sentido a mi vida (santificar), de dignificar al hombre, aplicar las aptitudes (manuales, intelectuales)
• Moro dice que es necesario tener tiempo de ocio, para hacer el arte, la técnica. El trabajo no debe agobiar.(El secreto de Utopía Tomas Moro)
• Marx decía que la plusvalía se la quedaba la burguesía, pero debía de ser del proletariado porque ellos habían trabajado por ello. La alienación era ese quitar el fruto del trabajo. Proponía que los medios de producción pertenecieran al proletariado para que la distribución de la riqueza fuese de quien la trabajaba. Actualmente la distribución de las ganancias es una


representación de esto, en el que se reparten utilidades anualmente entre los trabajadores.(El secreto de Utopía Tomas Moro)
• Alienar: quitar algo de lo humano. En Marx, ponerte a trabajar como animal y luego quitarte el fruto de tu trabajo.
• Moro dice que en una comunidad se vive con un fin comunitario que cumplir, que es diferente a que todas las cosas se hagan en común (hasta el doctor necesita un estímulo, además de servir): se necesita una relación entre trabajo y beneficio (material: dinero, espiritual: reconocimiento). (El secreto de Utopía Tomas Moro)
• Es fenómeno cultural porque forma parte de todas nuestras actividades diarias, nos modificamos, cambiamos nuestra cultura y de las necesidades que surgen, se crea el trabajo que las satisfaga adecuadamente.

CULTURA POPULAR
Cultura popular es lo que el pueblo cultiva, es decir; lo que realiza en su vida cotidiana, real y concreta, expresando un estilo de ser, de hacer y de pensar. La cultura pues hace referencia al plano intelectual como al material, el arte como la recreación. La existencia de la cultura revelase por una serie de objetos y modos de actuar y de pensar, que son creados y transmitidos por los hombres como resultado de sus interacciones reciprocas y de sus relaciones con la naturaleza a través del trabajo, tales como herramientas, maquinarias, monumentos, técnicas, poemas, sistemas filosóficos y científicos, reglas de conducta, modas, usos, hábitos, instituciones.
La cultura popular, la cultura del pueblo siempre ha existido. El pueblo siempre ha tenido y tiene su forma de ser, de pensar, entre las que se da su forma de expresión y sus formas de creación. Aun en los momentos de mayor opresión que puede sufrir un pueblo, la cultura popular esta latente, aunque a veces inconscientemente, expresándose de maneras muy diversas: en las fiestas populares, en la defensa y en la sobre vivencia de la lengua autóctona, en las tradiciones orales, en las canciones etc.
PRINCIPALES MANIFESTACIONES DE LA CULTURA POPULAR
La cultura popular se expresa de múltiples formas:
- folklore
- fiestas populares
- teatro
- canción
- expresiones artísticas (pintura, escultura, artesanía etc.)
- revista y periódicos
- cooperativas escolares
- literatura

Cualesquiera de estas manifestaciones es generada y producida por el pueblo, tienen una gran fuerza de potenciación del pueblo para que asuma su protagonismo. La cultura no solo devuelve al pueblo su palabra sino que la hace dueño de su praxis. De este modo la cultura se convierte en lo que nunca debe dejar de ser: instrumento de afirmación de los pueblos, y consecuentemente una permanente motivación para defender su libertad.
PROMOCION DE LA CULTURA POPULAR
Promover la cultura popular se tratas de una tarea fundamental para que cada hombre del pueblo sea capaz de:
SITUARSE: para captar las necesidades mas hondas de su ser como persona, comprender la realidad en que esta inmerso, y asumir una actitud critica ante ella.
MOVILIZARSE: ponerse en estado de deliberación para que pueda expresarse, y en ese expresarse vaya descubriendo y comprendiendo cuales son sus verdaderos intereses y cuales son las causas que impiden realizarlo.
ORGANIZACIÓN: para defender sus intereses mediatos e inmediatos y ordenar las acciones y actividades en función de realizar un proyecto personal y colectivo.
CREAR Y HACER: como agente de transformación y protagonista de la historia, buscando soluciones vitales y participando en la creación de una nueva sociedad.
El objetivo final de toda educación y cultura es la de concienciar, organizar y movilizar al pueblo, para transformarlo en agente de cambio, consciente de su rol histórico.
ANIMACIÓN SOCIO-CULTURAL.
La animación socio-cultural es una necesidad, porque en la realidad en que vivimos, grandes sectores de la población están excluidos de los beneficios de la cultura, al mismo tiempo que la industria cultural sólo se preocupa de que la gente consuma cultura. Ese es el punto de partida; o sea, esa es la realidad que asumimos y que está dada en el inicio del proceso. El punto de llegada –el objetivo último –es colaborar a la democratización de la cultura y la participación cultural como parte de un proceso de liberación. Ahora bien, entre la cultura como consumo, hasta llegar a la cultura como participación, hay todo un camino que recorrer: a esto lo llamamos etapas del proceso de animación socio-cultural.
ETAPAS DEL PROCESO DE ANIMACIÓN SOCIO-CULTURAL.
1. Fase de sensibilización y de creación de un clima para interesar en la promoción de las actividades culturales.
2. Proporcionar los instrumentos para la expresión y promoción de la cultura popular.
3. Capacitar a los animadores para la promoción de actividades socio-culturales.
4. Promover la organización y la puesta en marcha de las actividades culturales.

Las dos primeras etapas están estrechamente ligadas, de modo que una y otra puedan realizarse simultáneamente. El hacerlo así resulta altamente beneficioso, pues se da un mutuo apoyo entre esas dos facetas: la gente toma conciencia de que la cultura es algo que está a su alcance, que debe acrecentar su cultura; al mismo tiempo va adquiriendo los instrumentos para expresar la suya propia.
Fase de sensibilización y de creación de un clima para interesar en la promoción de actividades culturales.
¿Cómo vive la mayoría de la gente eso que se denomina <<la cultura>>, <<lo cultural>>? La respuesta a esta cuestión nos demuestra el nivel de conciencia que la gente tiene de esas necesidades y nos puede dar ciertas pautas sobre el modo de realizar la tarea de sensibilización. Entre amplios sectores populares sabemos que el sentimiento generalizado es que las <<actividades culturales>> tratan de algo <<no interesante>>, más bien <<aburrido>>, que no sirve mucho para la vida. Si a ello se añade el hecho de que mucha gente no lee el periódico, ni se preocupa por estar informado sobre los problemas de la sociedad en que vive, no es extraño de que todo lo que sea <<cultural>> es algo que se puede tirarse al desván de los trastos inútiles.
Proporcionar los instrumentos para la expresión y promoción de la cultura popular.
Dar instrumentos para la expresión de la cultura popular no es <<llevar>> cultura al pueblo, no es proporcionarle saberes y conocimientos. De lo que aquí se trata es que la gente disponga del manejo de un mínimo de elementos e instrumentos técnicos que hagan posible o favorezcan una actividad socio-cultural autónoma, acorde a sus necesidades concretas. No hay participación cultural del pueblo si éste no posee los instrumentos necesarios para expresarla. A nuestro juicio, en una primera fase, hay cuatro instrumentos cuyo dominio nos parece indispensable:
• Técnicas de expresión oral.
• Técnicas de comunicación de masas.
• Técnicas de trabajo grupal.
• Técnicas de organización, planificación y administración.

Capacitar a los animadores para la promoción de actividades socio-culturales.
Entendemos por <<animador>>, en sentido amplio, no sólo aquel que la realiza como una tarea profesional, sino la actividad que lleva a cabo toda persona inquieta que, por su actuación, es capaz de motivar y movilizar a otros; en una palabra, que es capaz de <<animar>>
La labor de capacitación para la <<animación>> tiene dos aspectos diferentes y complementarios:
- Por una parte, hay que capacitar a los animadores en una metodología de la acción capaz de <<animar>> y dinamizar la participación de la gente en el quehacer cultural.
- Por otro lado, el animador debe disponer de un acervo cultural que permita tratar con cierta solvencia aquellas cuestiones que, por su actualidad y significación, sirven para que la gente se interese por los grandes problemas del mundo actual.

Para que el animador sea capaz de <<animar >> son indispensables: conocimiento de la gente, técnicas de dinámica y trabajo de grupos, formas motivacionales, una pedagogía capaz de educar en la libertad para que la gente acepte o no acepte de manera libre, consciente y responsable la participación que se le propone, etc. Estos son algunos aspectos que se han de dominar para poder llevar a cabo un proceso de animación comunitaria.
El segundo aspecto que señalamos es que el animador vaya disponiendo o apropiándose de lo que llamamos un <<acervo cultural>> sobre las principales cuestiones que confronta el mundo actual. Además de tener una sensibilidad – una especie de radar-que le permita captar los grandes problemas que bullen en este momento histórico, debe tener información sobre los mismos y criterios para comprender al mundo en que vive.
Promover la organización y la puesta en marcha de las actividades culturales.
Cuando se emprende la tarea de promover, organizar y desarrollar actividades culturales, la primera cuestión que hay que tener en claro es que la acción socio-cultural no se articula en torno a programas normalizados; las actividades que le sirven de sustentación pueden ser extremadamente variadas.
Una segunda precisión previa a la indicación de posibles actividades a realizar, es comprender que la animación es fundamentalmente una tarea para desatar un proceso de participación, expresión, y, en lo posible, de creatividad cultural.
Formuladas estas advertencias, cabe preguntarse: ¿cuáles son las líneas de acción de la animación socio-cultural?, ¿cuáles son las actividades que puede promover la animación socio-cultural?, ¿cómo se concreta la práctica de la animación socio-cultural?...
Las manifestaciones culturales, los productos de la actividad cultural, son de muy variada índole (conferencias, mesas redondas, música, cine, fotografía, teatro, danza, pintura, cerámica, escultura, etc.). Todas ellas se pueden realizar a través de diferentes tipos de actividades:
-Actividades de formación.
-Actividades de difusión cultural.
-Actividades de creación artística cultural no profesional.
-Actividades lúdicas: esparcimiento, recreación y deportes.

Actividades de formación.
Mediante estas actividades se procura formar y capacitar a la gente fuera del marco de las instituciones educacionales.
Actividades de difusión cultural.
Con estas actividades se trata de hacer llegar al gran público la cultura como patrimonio cultural y la cultura actual viva. La primera constituye al patrimonio de un pueblo, de una nación o de la humanidad; es la obra cultural del pasado.
La otra es la cultura actual, la que vive, la que se manifiesta, a veces, de una manera heterodoxa para los cánones vigentes.
Actividades de creación artística-cultural no profesional.
No se trata de capacitar a la gente para la expresión cultural, ni de difundir obras culturales que enriquezcan el conocimiento y la sensibilidad, sino de promover y favorecer la propia expresión artística, musical o literaria.
Si bien se procurará que todas estas manifestaciones tengan un buen nivel en cuanto a calidad, ello no es lo sustancial. Lo que importa es que la gente se exprese, y a través de manifestaciones artísticas <<diga>> su modo de ver e interpretar la realidad.
Actividades lúdicas: esparcimiento, recreación, deportes; las fiestas populares.
Con frecuencia se dice que lo lúdico no es cultural. Lo cual es totalmente erróneo. Las fiestas populares son expresión muy profunda de lo cultural, del modo de ser de un pueblo; los juegos y deportes también expresan actitudes y comportamientos culturales.

AUTOESTIMA
Entre el adulto que funciona plenamente y la persona que marcha por la vida entre tropiezos, existe una diferencia fundamental: “LA ACTITUD DE UNO HACIA UNO MISMO” su grado de autoestima.
AUTOESTIMA:
Es lo que cada persona siente por si misma. Su juicio general acerca de si mismo, la medida en que le agrade su propia persona en particular.
La autoestima es la base y centro del desarrollo humano.
Según ABRAHAM MASLOW:
• “solo se puede respetar a los demás cuando se respeta a si mismo”
• “solo podremos dar cuando nos hemos dado a nosotros mismos”
• “solo podremos amar cuando nos hemos amado a nosotros mismos”
• “el hombre llega ser lo que tiene que ser, por si mismo”

Aquel cuya autoestima es elevada, no pierde el tiempo en impresionar a los demás, ya que sabe que tiene valor.
El concepto que la persona tiene de sí misma, influye en la elección de sus amigos, en la forma en que se lleva con los demás, en la clase de persona con la cual de ha de casar, y en general, en la medida de lo productivo que será. Afecta su creatividad, su integridad, su estabilidad; decide si es conductor o seguidor. Su sentimiento del propio valor constituye el núcleo de su personalidad y determina la forma en que emplea sus aptitudes y habilidades.
La actitud hacia si mismo influye en forma directa sobre la manera en que ha de vivir todas las etapas de su vida.
La autoestima es el factor que decide el éxito o el fracaso de cada persona como ser humano.
Como base para llegar encontrar la autoestima podemos partir de dos principios:
• Soy digno de que me amen (Importo y tengo valor porque existo)
• Soy valioso (Puedo manejarme y manejar lo que me rodea con eficiencia; se que tengo algo que ofrecer a los demás).


I. Autoconocimiento: “cuando aprendemos a conocernos, en verdad vivimos”
El Autoconocimiento es conocer las partes que componen el yo, cuáles son sus manifestaciones, necesidades y habilidades; los papeles que vive el individuo y a través de los cuales; conocer porque y como actúa y siente.
II. Auto concepto:
“dele a un hombre una autoimagen pobre y acabará siendo un siervo”
El Auto concepto es una serie de creencias que se tienen acerca de sí mismo, que se manifiesta en la conducta. Si alguien se cree tonto, si se cree inteligente o apto actuará como tal.
III. Autoevaluación:
“el sentirse devaluado o indeseable es, en la mayoría de los casos, la base de los problemas de los humanos.”
La Autoevaluación es la capacidad interna de evaluar las cosas como buenas, si lo son para el individuo, le satisfacen, son interesantes, enriquecedoras, le hacen sentir bien, y si le permiten crecer y aprender.

Y considerarlas como malas, si lo son para la persona, no le satisfacen, carecen de interés, le hacen daño y no le permiten crecer.
IV. Auto aceptación:
“la actitud del individuo hacia si mismo y el aprecio de su propio valer, juegan un papel de primer orden en el proceso creador”
La Auto aceptación es admitir y reconocer todas las partes de si mismo como la forma de ser y sentir, ya que solo a través de la aceptación se puede transformar lo que es susceptible a ello.
V. Auto respeto:
la Autoestima es un silencioso respeto por si mismo”
El Auto respeto es entender y satisfacer necesidades y valores. Expresar y manejar en forma conveniente sentimientos y emociones, sin hacerse daño ni culparse. Buscar y valorar todo aquello que haga sentirse al individuo orgulloso de si mismo.
VI. Autoestima:
“solo podemos amar cuando nos hemos amado a nosotros mismos”
La Autoestima es el conjunto de todos los pasos anteriores. Si una persona se conoce y está consciente de sus cambios crea su propia escala de valores y desarrolla sus capacidades; si se acepta y respeta tendrá autoestima. Por el contrario si una persona no se conoce, el concepto de si misma es pobre, no se acepta ni respeta y entonces no tendrá autoestima.